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世事与人生 衰世的通病 中庸之德 此事古难全 梦中的忧乐 见与师齐 减师半 性天风月 春风化雨 众志成城 内外兼修之谓美 历代兴衰的趋势 精神失落的病态 今古人物论 继往开来 政治、经济、文化 仁德须加累积成 从政典范论：五美 四恶 学至三知的结论 《乡党》的歇后语 衰世的通病 子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀吾何以观之哉。 孔子在这里提出一个原则，一个时代了衰落的时候，最怕在上面的领导人及各级单位主管，待部下和对人并不宽厚，这是很严重的偏差。讲到这里，我们看中国历史上，记载了许多作人或作官的过分尖刻或凉薄。什么是刻？所谓“察察之明”，为人太过精明，做部下的就不容易发挥他的才能。因此，中国古人在政治领导上，都采用道家老子的道理。 前几天，有位同学当了法院的院长，他来看我，我告诉他一句话：历来做法曹的最怕“深文刻法”。这句话就是当公务员的也要注意。什么叫“深文刻法”？就是根据条文，一个字一个字去推敲，在鸡蛋里去挑骨头，真是要了命。虽然法律的条文，完全合于逻辑。但有时是不合道理、不合情理的。搞法律的人，就怕深文刻法，都讲逻辑，则天下是非辨不清了。因此中国人有一句名言，告诉作公务人员的朋友说：“公门里面好修行”。否则的话，人们便把公务员的过错、怨气统统都累积到政府头上。自己如果多动动脑筋，别人就省了气力，同时也消除了怨气，这就是道德。所以“居上要宽”，要求别人过严，别人没这个本事；天下无全才，不必求之太严。如果要求过严，希望别人都是圣人、全才。在道德上人人如孔子，而防他又如防土匪，用他又随便用得像机器。这是不可以的，切记居上要宽。 为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护，也包括在礼的范围之内。而且都要敬，就是都要做到诚恳、真挚，不真诚没有用。天天行个礼很方便，搞惯了成机械式很容易，但中间没有诚意就没有用。同样的，做长官的对部下的爱关怀，也要有诚敬之心，假的关怀没有用。 临丧不哀，以前讲过，我们到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相关，何必去呢？但这具丧也是狭义的，广义的是对于某一件沉重的大事，假如没有沉痛的心怀，也是属于“临丧不哀”的一种情况。 孔子提出来这三点，感于当时春秋时候的社会风气那么坏，孔子讲这些话，都是开药方。当时有这种坏风气，他就开出医治的方法。所以他说像这个样子的社会，就没有什么可看了，这是感叹当时文化思想的训落，实际上我们看历史，每到衰乱的 时候，都有这种情形，岂止春秋战国而已呢！很明显的可以看出来他完全是在阐扬中国文化的思想精神。 返回 中庸之德 孔子说中庸太难了，中庸是什么呢？讲孔子的中庸也是很难解说的，如仁字一样，有体有用，我现在不讲中庸的体，将来有机会研究中庸时再讲，现在讲中庸的作用，有些学者写文章骂中国文化，他们也是中国人，现在中国人“骂”中国文化的太多了！真使人感慨万千，我们这个国家在五代那八九十年中，也是最乱的，是当时认为的外族侵略进来的时代，有许多中国人变成什么样子呢？很难看，也很坏，他们帮助外族侵略自己中国人。现在骂中国文化的，不是外国人，而是我们自己中国人。自己对自己没有搞清楚。 现在也有很知名的学人写了文章，说中庸就是马马虎虎的意思。他曲解说，张三说对，李四说不对，而王五说对与不对没有关系，就中庸吧！这位学者是竟如此解释中庸，他们这些人对于中庸是什么，自己都没有好好的研究。 我们现在说中庸，就是能够中和的中庸之作用。我们中国文化中的《易经》的道理，是说天下的事物，天下的人物，随时随地在变，每秒钟都在变，没有不变的事。如何能适应这个变，如何能领导这个变，这是学问的中心。同时《易经》告诉我们，变是对立的变，任何一件事都是相对的，有正面必有反面，有好必有坏，你说对的，同时也就产生了不对的。一切都是相对 的，在这个相对的中间，有一个中和的道理。所以“中庸”便提到中和的作用，孔子说两方面有不同的意见，如果有最高的领导德业的人，使它能够中和，各保留其对的一面，各舍弃其不对的一面，那就对了。那才是“中庸之为德也，其至矣乎！”孔子同时感叹说：“民鲜久矣。”一般的人，很少能够善于运用中和之道，大家走的多半都是偏锋。 一般人对人事的批评，要多方面注意人情世帮。将来各们出去外面做事情，你的部下，你的朋友，甚至你的敌人，对你也是一样。当骂你坏的时候，什么都是坏的，没有好的；当捧我的时候，什么都是好的，没有坏的。但是不管捧与骂，都是有问题的。我们不要忘记了自己的本分，自己要很清楚自己，不要为这些毁誉所动摇，要问自己真正的作为。 返回 此事古难全 子贡问孔子，他说假使一个人广泛地博施济众，要为整修人人类谋福利事业，照现代话来说，团体、社会、政府做的公益事业就叫社会福利。中国古代有没有社会福利思想？假使有研究社会问题的，这个问题要注意，在中国历史文化里，好像找不也社会福利问题的记载，事实上有没有呢？有！社会思想早